2008年9月23日星期二

[读书]《济公全传》

好容易读完了,也批完了。一直学金圣叹的,但一部这么大部头的通俗小说,716页,评点下来,也是一种功夫。因为读《济公》,还稍带下了许多周易的书,又看了第一章的道德经。我的做事,总是有头无尾,好歹,这《全传》是尾下来了。

这部作品,按照我自发的编辑“学”知识,能看出是编辑的作品,如其中会有错误,陈亮在亮相的那回书中,是有胞妹的,叫陈玉梅,到了后回书他回家时,还是叫陈玉梅,不过不是胞妹了,是堂妹。可能如果说是胞妹被“辱”,不大好写这位英雄的性格吧。

可以说,这本书是融合了公案小说、侠义小说、神魔小说于一炉。济公是佛,可是世俗的味道极重的佛,因此神魔是有的,也玄的,但味道总是不重。侠盗的味道要更重一些。反过来,如果说这是玉山三十六友传,也说得通的。济公所做的,也主要是助人破案,只是这破案,表现的不是智慧,也不是勇气,而是他的未卜先知。

另一方面来说,这小说的章回不太讲究,对仗不是很工。当然,如红楼梦一样做的好的小说,也毕竟不多。

发现旧小说的一宗妙用,就是正是因为这宗事,引出下文一宗岔事。这一笔法,我觉得也起到提纲契领的作用,使得读者或听者(说书也)的兴趣不至索然而无味。有点类似剧透的味道。当然也是所谓的旁叙了。有个能跳得出的视角,在叙述上总是得着便宜的。

小说也总在要有大事时,给引出另一宗事来,补记一笔。如雷陈要有性命之虞时,听得和尚说谁敢动我的徒弟,然后作者却坐整好暇,慢慢地讲另一宗事。这一方面是因为一笔难表二事,另一方面也确实起来了调节叙述节奏的作用,读者的心痒痒,但作者偏偏不给你杀这个痒。

说这书是一部陈亮传也可。从102页直到最后一页,都谈到了陈亮的故事。自然,这书也有一个特点,一般人都是两两出场的,如陈亮与雷鸣,如陈孝与杨猛,如杨明与陆通。但为了显示性格,雷鸣说的话陈亮就不会说,陈亮说的话雷鸣就不讲,当然,无关于性格的话,如两个叙述一件事,干脆就是雷鸣陈亮一起上了,并不交待是谁讲的。

不清楚的是,济公是先收的陈亮为徒,后收的雷鸣,雷鸣以常人的角度,更难讨师傅的欢心,为何当两人走到一起时,总是先称雷鸣后称陈亮呢?难道是因为两个结拜时,雷鸣行二,陈亮行三?还是说,根本就是作者编辑的结果,也许雷鸣应该编到陈亮的前头?

还有,前面明明好几次济公都称陈亮为“亮儿”了,后来有一次再称他为“亮儿”时,陈亮却说(这里的说应该是想),这下倒好,把陈字也省了,单叫亮儿了。

书的性格写得不够明显是古书的通病。有几个人物写得不错,如济公、广亮、陈亮、雷鸣、杨明、华云龙、邵华风,但其他人就差许多。柴头等人也是比较好玩的,但只是个影子,一是不突出个人,二是他们只是衬托济公的。但就是这些人的性格,包括济公在内,并无一个发展的脉络,似乎天生就是这样的。济公的写作也是采取双重标准,为何对有的人就说是济公是个罗汉有佛性要渡他一渡,因此才没有要急着降伏他或处置他,而对另外的人济公就干脆说除害就是为善?可见作者是只顾故事的好看,不管性格的矛盾的。再说陈亮还好,没有太多的性格冲突矛盾,可是悟禅、悟缘、悟真就有些奇怪,刁难与为徒之间过于生硬。悟禅还好,毕竟是一个做善事的妖,类似于白素贞,但有些人就不是。

不过,这书也教人许多人情世故。小的就不说了,如陈亮比雷鸣懂一点,如 传话的下人老是会出问题。大的说罢,和尚岂不是黑白两道都吃的,是秦相的替僧,又是后来的护国散禅师,自然有着相家皇家的光彩,与公人也大打交道,如私下替柴头他们谋好处,给家人谋好处。黑道呢,玉山三十六友几乎快全成了他的徒弟了,这些可以说是义盗,因为虽然没有明写,可是显示了他们是杀贫济富的盗。但对华云龙一个屡教不改的贼,他也是一步步退让,不知道该怎么说了。

对于女人,和某些人,书中自然是没有多少重视的。当然,也没有多少交待。陈亮雷鸣似乎就不喜欢女人,没成亲,也不想成亲,也不见有去妓院和采花的报道。但华云龙这么好女色,也不娶媳妇。王胜仙就似乎没有大老婆,或大老婆是专门要寻死给小老婆腾地方的,为了他的奸人妻女的方便。但书中明明写柴头和和尚一起进妓院时,妓院妈妈是认识公人的,也许是进行办过案,但似乎该是他们经常去罢,而他们是有妻女的人。女人自己呢,除了贞女烈妇,就是花心女子,似乎除了皇太后,就没有自己性格的女人了。

有一处,作者写一个官员时写到四品顶戴,我总怀疑这个顶戴是清朝的说法,虽说学历史,但这个问题我是不懂的,也未查考。估存疑,疑的是清人的作品混进了清人的说法,虽然他一再地澄清这是宋朝的事。比如宋朝黄金多白银小,一锭黄金等于五十两白银。

其他以道家的用词来形容和尚,以佛家的用语来描述道士的,也有一些。只反映了作者生平时三教合一的现象罢了。

另:因为看《全传》,网上搜罗了一部续济公传,不忍卒读。和尚出现不多,和尚的徒弟也不怎么出现了。杨明雷鸣陈亮杨顺马静,都似乎出现一两次。倒是有个淫人刘妙香篇幅很多,小说简直就是色情与“侠”义的翻版,有点济公做托的感觉。初中时也看过部分济公的,都不是这两部作品中的内容,《全传》中几处提到五云老祖与五云阵的事,再再提到这部《全传》并不全,我看到的也正是这一部分的内容,而且语言风格也与这《全传》颇类,或许是今人衍附的作品,也未可知!

2008年9月21日星期日

八卦

看《济公全传》呢,还未结束。这书是写三教的嘛,因此会写到老道和道姑,写衣服,就写着八卦图,什么乾三连坤六断离中虚坎中满。后来写赤发灵官邵华风的大营分五营,按不同方位有不同的颜色,于是自己细瞧了一瞧,与自己原来的看过还有的印象印证印证,得出东南西北中木火金水土蓝(青)红(朱)白黑黄左(青龙)前(朱雀)右(白虎)后(玄武)中(黄麒)等等,觉得很好玩。

于是上网去搜八卦,再把以前的“心得”拿来回想。好玩。

在一个网站上看到周易资料大全,网页不见了,用百度快照打开,看,还是可以下的。因为有迅雷。好家伙,好多啊。下吧。

里面有一个叶曼讲的易经。讲的很入胜,但觉得也有问题。自然讲什么,就说什么的好,大吹特吹,仿佛天下除此无学。我也觉得周易是很厉害,甚至到今天对于算卦这东西,虽然不信,但兴趣颇浓。叶老师虽然同其他很多易学家一样,不推重术这一点,只讲道,讲哲学。可是用许多西方学术与周易相合的地方来证周易的强大,我觉得却是不必的。

前两天给学生讲马克思原理,跟他们说哲学这词是来自西方的,我们中国的不一样。马克思主义是西方文化基础上的学,因此要理解马克思,要理解西方的一点东西。而西方的思维方式和治学方式,与中国是不同的,要理解西方,需要看他们的思维方式。

于是查书抄书,看中西方的思维习惯差异。当然,在这之前,也很感兴趣中西的思维差异。我还好奇的是,思维的差异也许要到语言中去找。如汉语就不是屈折语,但印欧语言是,西方的思维是分析性的,我们是综合性整体性形象性的,也许与语言的少时间性数主宾关系是有关的。

当然,中间也是有问题的。本来还有一个思路,是古时的书写材料使得古人文章都言简而意赅。如论语与老子都相当短。后来材料方便,我们才可以洋洋洒洒。但问题是,西方的书写材料无论是纸草泥版石板,不见得比我们的丰富和好保存。而且,文字的产生比语言自然要迟了起码一千字吧。

中西自然是不同的,周易的妙也并不因为与西方的印证而更彰显,徒然显得中国文化的堕落或羸弱。另外,即便这印证确实显示了周易的妙,为什么我们自己不发展出这种种妙,要等西方人经过完全不同的逻辑和过程发展出来?西方的发明自然不是为了给我们证明周易的伟大来用,我们的伟大也并不显在发展出了多少西方式技艺。总之,周易的末落在西方学术的语境下,是不可避免的。西方学术定义标准大盛后,再衰也不会给周易腾出革新的空间。有时候一种可能性会堵死其他所有的可能性。自欺欺人是不会解决问题的。

周易我还会看,所谓游艺也。但中西比较的问题也会继续下去。周易很妙,但与西方没有关系。

2008年9月19日星期五

兔子

茕茕白兔,东走西顾。衣不如新,人不如故。

以前不喜欢诗经,一点都不喜欢。我喜欢的诗,是现代诗,因为读起来比较有味道。而我觉得诗,就是应该用来读的。读时语气的那种转折与犹疑,呼吸的那种急促与舒缓,让人低回。因此,古体的诗词,喜欢的是词和曲,不喜欢诗。诗呢,也是绝句更喜欢一些,律诗不喜欢,排律更不喜欢。至于四言诗,打死我吧。

诗经不全然是四言的,可是因为四言的太多了,我就不喜欢。还不说用语的古雅聱诘(虽然在上古,那是极平白的用语),语法的于今不合。因此,我把诗经打入冷宫。

后来,开始读研,开始一点一点的读诗经。

我的读诗,向来不是借着古人的注疏来读的。因此,往往不通。只是求着好玩。但偶尔会发现颇生活化的例子,能用来描述自己的情状,或别人的情状。于是细看一看,如此而已。《诗经》这本书,到今天也没有通读一过,看的,只是风部,雅和颂,还是打死我也不看的。

有一些句子,心里很喜欢。

如欢迎版里引的“青青子衿”。

如“彼狡童兮,不与我餐兮。惟子之故,使我不能颜兮”。(可能引错了)。

如这里的“茕茕白兔,东走西顾。衣不如新,人不如故。”

极亲切的口吻。真想不通,为什么会有人说,这些都是讽喻诗,明明是男欢与女爱嘛!哈哈!

2008年9月14日星期日

快乐

前两天给一个朋友发短信,说“才几日,又中秋”。这六字出于刘过的《唐多令》,是朋友喜欢的作品。这首词,我看不懂,没有办法领会朋友所领略到的那些滋味,但这几个字,我是喜欢的。时光荏苒,偏偏不停地有些特殊的日子提醒你,要快乐,要珍惜,要团圆,要欢好。
我不快乐,虽然我很珍惜。到今天为止,似乎除了自己,我什么都珍惜。
手机忘到朋友家了,也不知道有些什么人,会记得我。会用他们这里那里抄来的奇妙短信,告诉我他们没有忘记我。
不过,真正在乎的人,似乎还是放在心底比较好。据说,爱一个人要告诉他,我一直固执地以为这是西方观念的浅薄之处。而如今,我还是在认真地做自己的深沉的东方人。
但终究还是会忘掉的,正如以前一样。王家卫说,人生就是关于时间和记忆的艺术。他是领略三昧的。
昨晚有意地晚睡,然后今天早晨就可以不起床。有时候觉得颓废很艺术很诗意,恨自己不够颓废。好在,心里还是有希藉和责任,因此竟然没有一直颓废下去。伤害自己的日子应该也有尽头的吧,因为这世上没有什么不可以忘掉。
附两首诗。其一:刘过《唐多令》芦叶满汀洲,寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳,能几日,又中秋。黄鹤断矶头,故人曾到否?旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒,终不似,少年游。
其二:Robert Burns
A Red, Red Rose
O, my Luve's a red, red rose, That's newly sprung in June.O, my Luve's a melodie, That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou, my bonnie lass, So deep in Luve am I.And I will luve thee still, my dear, Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry, my dear, And the rocks melt wi' the sun.And I will luve thee still, my dear, While the sand o' life shall run.
And Fare thee weel, my only Luve, Fare thee weel, a while.And I will come again, my dear, Thou' it were ten thousand mile.
(这首诗似乎有译文,我好像读过。不过,没有感觉。这次要试讲,没有材料。找篇短点的吧,就发现了这个。因为要给人家讲,自己认真地看了看,真是美。可以与我们戴望舒的《雨苍》或卞之琳的《断章》一起看,句式的运用简单,但回环反复,给人以缠绵的景致,伤感又坚贞。用语,句式都很口语化,但却很讲究。我觉得,也配得上natural的评语,浑然天成。可惜,于英语诗,我还得下大功夫,几乎没读过几首。不用说,这东西,比起散文来说,要难得多。)

2008年7月11日星期五

给谷歌的建议

1.划线评论式提供意见,也不用让用户一个字一个字的详细去说明自己的建议或问题在何处,这样可以省多少事,会增加多少有益的用户体验经验?(用户很多是很懒的,尤其是习惯经常用电脑的人)
2.整合谷歌各种产品,如blogger,笔记和博客、文件、日历、信箱等。有些人网上查到的东西,懒得上传到笔记中,博客阅览器看到的东西应该可以有方便的渠道直接加入其他系统,或各系统分享这个资源。博客阅览器的内容应该也可以划线进行评论(如office
word的那种评论方式)等,博客或笔记应该也可以学学微型博客的作法,通过手机就可以上传至上面。这所有的东西也可以整合到一个页面免得一一点击开。(igoogle做得不错,但似乎应该更进一步)。谷歌一直喜欢做平台,这是一件大功劳,但有些事情自己做应该起码有个带头的作用,另外,凭借谷歌强大的科研能力,每个拳头产品应该有一些谷歌内部人士开发的精品出来,如谷歌桌面的插件,最经典的还是谷歌自己开发的那些。但似乎这些也只是开始的时候有人做,后来就没人做了。外面的人做得良莠不齐。影响谷歌的形象和产品的推广效果。
3.博客的内容应该可以发表评论。也应该可以上到笔记中去,但目前不行。
4.日历不错,提醒功能也好。但目前在中国只支持中国联通,对移动用户来说不方便,但事实上移动的用户还是大多数。我不知道这个是不是也存在排他的合作契约,不至于吧?方便用户不是谷歌的第一要义吗?(虽然赚钱当然是最高的目的)。
5.还有,快讯应该也可以通过谷歌阅读器订阅,通过谷歌阅览器来阅读。

2008年7月9日星期三

共享

把自己谷歌阅读器里的共享项目拖到这里来了。虽然这里没有人看到,只是试着玩。心里还是挺开心的。虽然,这是谷歌的功劳,不是我的功劳。

2008年7月6日星期日

开始写博客

重新回来。

2008年7月2日星期三

射的不是精,是TM的人命!_网易新闻论坛 - 已使用 Google 工具栏发送

射的不是精,是TM的人命!_网易新闻论坛


 我前些日子的时候听一个女孩跟我讲,她的一个女朋友的男朋友是个小孩儿,从来都不带套儿,说那叫隔靴搔痒,而那个女孩儿只是非常顺从的让那个小子尽情的往死里交粮食,再然后,女孩儿隔天就吃毓婷,再再然后,那个女孩儿三天两头来月经,弄的月经比TM台风还神出鬼没……然后我就寒了。

  几年前,有个姑娘曾经在QQ上发泄似的跟我详细描绘过她打胎的感觉,我努力回忆了一下,咱写出来给大家共同震撼一下:

  她去的是一家专门解决不小心的那种皮肤性病防治所,因为医院小,又是专门宰孩子治性病的地方,去的人多是小姐和嫖客,所以大夫根本不把她当成是一个良家来看。上床,劈腿,然后用泡在碘酒里的窥阴器直接插进去,我记得她跟我形容的时候用了很多个操:"操TMD!真不拿人当人!碘酒把我下面烧的,那感觉!太 TM过瘾了!大冬天我出的汗顺着胳臂往X L,还TM打冷战,有空你也试试拿碘酒洗洗小鸡鸡?我保证你洗完半个月下面没有感觉!"我看的是她发过来的字儿,但是可能是她说的太TM真情实感了,弄的我起了一身的鸡皮疙瘩……

  查完分泌物之后立刻给了她一片儿药,说是为了放松宫颈的,她吃了以后没多一会儿就跑了三趟厕所,老想尿尿,可是尿不出来。医生在她要上第四趟厕所的时候叫住她,问她做无痛的还是一般的?那女孩真挺生猛的,她说因为她是为了她爱的这个男人,所以她要记住这个孩子,所以她说做一般的。大夫说:"那可疼!成,你进来吧!"

  进去医生就让脱了衣服,穿着个塑料布的大褂,下身光着在那等着医生准备。她看见很多发着不锈钢亮光饿器械摆在一个大托盘里,医生用脚从角落里踢过来一个塑料桶,里面跟菜市场里鱼贩子杀鱼的桶一样全是血水,本来手术室里就冷,外面的风怪叫着撞着窗户,她穿的大褂又好象个铃铛,再看见这么个血淋淋的桶,她一XXXXX就坐地下了。医生可能用余光看见她的反映了,头都没回给了她一句:"早干吗来着,当初舒服的时候不知道注意。"当时她就哭了,不敢出声儿,就光掉眼泪。她怕医生说她,她后悔来这个专门的医院,因为专业,所以根本就像个肉联厂……

  医生让她上床,命令她把腿劈开,然后又是碘酒,用粗糙的毛刷子沾了碘酒刷她的下身和大腿还有肚子以及XXXXX……她告诉我当时就觉得自己已经就是一个牲口了。

  第一样东西进去了,只是涨,不太疼,但是第二样东西进去的时候非常的疼,一下儿她就晕过去了,朦胧中感觉肠子在被什么东西往下拽一样,甚至连嗓子眼儿都快被从下面拽出来了,她醒了之后哼哼着说疼,医生不耐烦的说:"说了疼,为了省钱还叫什么叫。"她开始哭,特别大声的哭,开始骂人,特别大声的骂人:"我****妈!我TM是姑娘!不是XXXXX!我是第一次!我是第一个男人!我是第一个孩子!我TM是人!我****妈!"医生傻在那儿了,而她下面还插着开动的机器……

  后来医生特别缓和的说对不起说了很多声,但是她就是控制不了自己的眼泪。

  可能是那家医院破天荒的,是两个护士把她搀出来的,并且给她找了一张床并且当着她的面把一张估计很久没换的塑料布给换了,并且铺了张白单子。医生给她找来最高级的婴儿纸尿裤,说是送她的,她哆嗦着嘴唇说了声谢谢。就再也没力气说别的了。打电话给那个男人,他说他在上课就给挂了……

  我记得她最后跟我说了几句话,非常深刻,她说:"那个时候我觉得自己干净的就像新换上的那床白单子,那个时候我不会抽烟,不会喝酒,并且我是第一次骂人,操!我TM所有第一次全TM便宜给那个傻 B了!"

  我听完她的描述之后,真TM挺震撼的……女人在杀死自己这个孩子的时候也死了一次,或者说是两次?人死一次,心也死一次……

  本来我特别不待见这个女人,每次见到都是半叼着个烟ǎ�萄�难劬Χ颊霾豢�耍��龌旎煲谎�4幽翘炱穑�抑皇侵龈浪�俪榈愣���仓皇撬稻洌骸鞍Γ�洳坏袅耍�揖×堪伞!?

  我特TM烦她现在这种无所谓的状态,不知道是不是心疼,估计不是,说操蛋点儿,她又不是我什么人,撑死了就是一朋友,还是那种有事想起来的,没事几个月想不起来的。可能越来越多的是腻味吧,不知道。而之所以我还能听下去,估计也是我那点儿晦涩的好奇心在怂恿我继续,但她确实挺坦白的,包括细节,有的时候细想想,身边有这么一号儿朋友也挺崩溃的……

  去年秋天的时候,我偶然在通县一个马术俱乐部看见了这姑娘,她也看见我了,然后我们俩就坐边儿上聊天,她小声的跟我说:"你知道我上午干吗去了么?"

  我说:"你不是废话么,我是你什么人呀我知道你干吗?!劳驾清醒点儿哈!"

  "混蛋!"她半开嫘?说,我起身就要走,她一下严肃起来:"对不起对不起,我上午刚打完孩子,你让着我点不行么?"

  "第几个了你都?!" 我看着她想说什么又咽回去了,因为她是个没什么心眼儿或者是把我看成个蓝言知己吧,反正每次她都或者在网上或者见着告诉我她那点儿糟粕。我都没法儿说她,因为她已经死猪不怕开水烫了。我是一当人面儿特磨不开面儿下狠嘴的主儿,在网上我已经把我能想出来的最能刺痛人的词儿敲打她N次了。丫一次比一次顽强,我真想不出她之前能纯成那样儿?!比TM蒸馏水还纯……操他个事情的!

  "你上午刚杀完人,现在就骑马来了?!你不怕流马一后脊宁血呀?!"跟她,我说话一般都不过脑子修饰,用婉转的词说她,她除了说我装丫挺以外还会无动于衷。

  "****大爷,我乐意!你听不听!你要再损我我不说了。"她还是嬉皮笑脸的。

  "得,我闭嘴,您说! "在某种时刻,人的好奇心比同情心更多……

  我吃药解决的,想想我第一回,太TM牛B了我,不过我已经不会再让自己更牛B了,现在我都让我男人跟着,你不乐意种么,我就让你看看老娘是怎么拔出来的,不吓你一礼拜阳痿不算完!"她说的我听着特别的刺耳,比我对她下的嘴还狠 "我那男人跟我一起进去的,医生给我吃了药,我就在休息室跟我姐们儿聊天儿,他要出去抽烟我都没让丫去。后来药劲儿上来了,还真有点儿疼,跟来例假痛经似的。我就让丫去休息室门后面拿那个白脸盆来,下了床我就冲着脸盆蹲下了,我姐们儿说我流氓,当着他的面儿就脱裤子,我心里话说了,更TM细节的丫都看过,我装什么B呀!谁不知道谁呀"

  "你见过么?你肯定没见过,女人来例假你见过么?比那个血多!"她跟说别人的事儿一样,我听着已经有点恶心了,而且我真不是装丫挺的,我听着脸红一阵儿白一阵儿的,脑子里意识到了这个属于太私人的问题,我说:"那什么,打住吧,我不想听了。你也讲的忒细了。"

  "我不把你当自己人呢么,你也是我姐们儿,这是女人之间的秘密"她说。

  "我****大爷!"我又起身要走,她说:"我就想给你讲讲你们男人看了这景儿的反映。"

  "什么反映?"

  "他看的眼睛都直了,不知道他怎么想的,你给我分析分析?"

  "你直接问你男人去吧!"

  "不问他,他估计还没缓过来呢。他眼看着他自己的孩子掉下来的,一个红色的泡泡。"她还要给我详细形容,我说:"打住,不用详细描述了。"

  我让我姐们儿把医生叫来让她看看是不是流下来了,医生看完说是,然后丫哭了!这让我很意外,估计是吓的,医生说:'流啦!知道心疼啦。'我男人猛点头,医生让他把东西清理了,给了他一把止血钳让他把那个卵泡儿夹起来扔垃圾筐里,怕堵下水道。他抬头瞪着医生说: '那是我孩子!你找抽直说!'我听了这话当时就特TM感慨,要是我第一个男人这样,现在可能我孩儿都会打酱油了。我眼看着我这男人把血倒了,然后用纱布包了那孩子,说是要埋了。然后红着眼睛扭头说要娶我……"突然她不说话了,我看见她笑了,但是眼睛里都是眼泪。

  后来没再说什么,等到晚上,又在网上碰见她了:"我没同意,我没同意和他结婚。"

  我有点纳闷,这女人怎么不知道好歹呢?!"你吃顶了?"

  "我今天到现在其实都想哭,我想把我的第一次给这个男人而不是那个牛B,就因为两件事,一、他为我受的罪哭了,二、他把我们的孩子埋了。虽然也属于草菅人命,但是我觉得他是个好男人,可是我不是好女人,我太脏了… …"我也不知道该说什么,以前损惯了,突然她这样儿,我也不知道怎么说人话了……

  过了能有半个小时她给我发过来一句话:"唉……想给的时候却没有了,你说下辈子我补给他成么?"

  "成!肯定成!"那次聊天之后,我再也没见过她,只是在网络相册上看到她的婚纱照,看样子,挺幸福的……

  女生的不成熟,伤害的是男人的这一生。

  男生的不成熟,毁掉的是女人的一辈子!

2008年6月25日星期三

南京大学高华教授最新处境--洋洋大观--http://paowang.com - 已使用 Google 工具栏发送

南京大学高华教授最新处境--洋洋大观--http://paowang.com


南京大学高华教授最新处境
时间:2005/06/18 出处:西西河
我是学现代史的,对温相兄的作品印象深刻,后来发现有温兄的专栏,于是注册上此网站。坦率地说,我上论坛的唯一的目的就是看温兄的大作。由于才疏学浅,从来都是只看不说。今天看到温兄对高华老师代表作《红太阳是怎样升起的-延安整风的来龙去脉》的高论,忍不住上来说两句。

我在去年和今年曾经两次向南京大学报考高华老师的博士生,分数都够了,但是由于种种原因都没有被取上,尤其今年,天灾人祸,高华老师自己也觉得非常遗憾。由于这样一段关系,我和高老师一直有联系,对一些情况有所了解。所以壮着胆子上来发言了。

我对高老师的第一印象是,他太显苍老了!不到50岁的人,头发白了3/4。为写作红太阳一书,他付出的努力和辛酸是常人难以想像的,相信各位看过3楼的后记都会有所了解,而该书出版以来,他所受到的压力之大,也是常人难以想像的。由于事涉敏感,评教授时,评委一度不敢以该书为"科研成果",等到海关的官司一出,他即从此上了"黑名单",属于"外松内紧"的监控对象了。也由于他从此专事党史研究,在如今以民国史研究为主的南大,他实际上成了"边缘人物",得不到支持,连争取研究课题都很难。

最近华东师大在大力招揽高华老师,他本人也想去,南大过去不重视他,现在却又不肯放他,事情之荒唐,令人感慨。

某些思想极"左"的人将高华老师视为专揭中共伤疤的极右派知识分子,这其实是误会。以我对高华老师的了解,他应该属于温和的民主派。他对中共创立早期浓郁的理想主义常怀敬佩之情。他曾对我说过,那一代人全是理想主义者。然而以救国救民为已任的理想主义者为何日后会成为那样权谋而可畏的政客,这大概是他想解开的谜团吧。而延安整风在此过程中的重要性,则是他决心写作此书的原动力了。
读过高老师著作的人都会承认,他确实有自己的立场,但并不因此而刻意裁剪史料,其治学的严谨几至于苛刻,故每有立论,皆言之有据,难以撼动。某些评论家将他的治史风格归为"新实证主义",可算有知矣。

[转帖]高华离开了南京大学历史系[华东师范大学BBS师苑贤亭站] - 已使用 Google 工具栏发送

GIF89a��Õ��k!÷º µ˜ÿÞ{½„­"Jÿõ1þËCœs!ÿ÷ÎÖ».ÙÖÐÿÞØ™1æäÞÿôEêÅFÌÌÌœd(­‰XæÖ{÷Ó`ÿÁ1Ì'ýá:±‰!¥s4ïÞ½½œZüæªå¥
ýÎæÊkŵ¥ì½ÿÿÿæÖµÿäkÿôSþã,ýâFÞ­B­rÿºÿäR˯„ÿñ:ÿÿ3¥wFæ«3ÿÿFµ"nѦ&üá'é¶-ÿÌ3½•íÎ:þÖëËþÖBÿæ½þò&ÿÿÿ!ù�?�,�������ÿÀŸpH,¿D­TtzÈbÇdbQY(^¥ý•¬Ô0
…Ém¥¥P ÈLd#kYa4*Èd/{}74E<y‚/€Š77Dxy��Œ/•—<7†B"–˜/š¥< -C£/

§±³4ª13C(..¶Á..c<1C9ÃÄÁÄ¿ºÊ¡Ä×/ØÑª ¼B5''>æçÄ'47*!D9ã44cõ("*ë1 '7 pdð 4,XP! ;t0!0ƒ
"Ø 0Áa'">è©ãÇTÀˆ¥Å+b®ð@@ - hØ C@P]‚
*$�;[转帖]高华离开了南京大学历史系[华东师范大学BBS师苑贤亭站]


发贴心情
[转帖]高华离开了南京大学历史系
高华离开了南京大学历史系

◇◇新语丝(xys.3322.org)

  高华走了,下一个是谁?

  作者:丁一

  高华走了,离开了他学习和工作时间长达20多年的南京大学历史系,去了上
海华东师范大学。这是前两天才从网上看到的消息,看的是南方周末的"纪念抗
战胜利60周年之国与问",当时就纳闷:上面写的"华东师范大学历史系教授,
博士生导师"与南京大学历史系高华是不是同一个人?后来的事实,当然印证了
我的猜测。几天前特意打电话求证,当时的高华正在南京开往上海的火车上(所
以未方便说话)--这将是载着一位年近五十的教授奔向自由学术春天的火车吗?

  原本想写一篇"论南京大学"或"南京大学历史系的倒掉"之类的文章,可
是想想,"倒掉"是不会的,且不论是不是自恋,"南大"这块牌子这几年也算
是牛气冲天,"建设世界一流大学"口号还在从蒋校长的口里喊出。这阵子正在
选院士,看了一下名单,想也许这几天南大校报的大标题就是"我校院士候选人
数量排名第……",恐怕在南大上过学的人不会对这类标题没印象;历史系也总
还得办下去,不管有人受到多么大的排挤和压制,总还有真正做学问的老师留在
那里。可是我还是想向南京大学的领导或历史系系主任问一问:为什么没有留下
高华这样一位深受学生敬佩,学术成就得到同行公认的一流学者?或者,更具体
地再追究一下高华的离去:是什么原因,让高华愿意离开他求学育人做学问和生
活了这么多年的"一流大学"?又是什么原因让他舍得离开外界评价甚高的南大
历史系?

  作为历史系的本科毕业生,印象中高华只是给我上过两三个学期的课,加上
毕业论文的指导,我当然要承认自己不能算是这位优秀学者的优秀学生。但这一
点也没妨碍毕业后的师生往来,加上其他渠道,我对高华的了解不算少,当然其
中很多都与他那本严谨的学术著作《红太阳是怎样升起的――延安整风的来龙去
脉》有关。比如,去中央电视台观看大专辩论赛,一个香港浸会大学学生手里拿
着的正是他的"红太阳"一书;比如后来一位北京读者因携带该书在首都国际机
场被扣而引发的与海关官司的报道;比如杨振宁对高华评"博导"(教授?)时
所受不公的支持言论的传闻;比如网上历史系学生对于高华上课时敏感追问某人
是不是本校学生并要求拿出学生证的逸闻。2004年年初在北京,在毕业10年后,
我终于与他第一次再会,对于他的变化,确实惊讶。这一点,可以从网上一位打
算报考他博士生的"西西河"谈了他对高华的第一印象得到印证:"我对高老师
的第一印象是,他太显苍老了!不到50岁的人,头发白了3/4。为写作红太阳一
书,他付出的努力和辛酸是常人难以想像的","而该书出版以来,他所受到的
压力之大,也是常人难以想像的。"

  "西西河"的文题是"南京大学高华教授的处境"。很难想象,如果是描述
一个人春风得意一帆风顺时,会用到"处境"这两个字。事实上,正是高华在南
京大学历史系的艰难处境,才使他无奈离去!用"西西河"的说法就是:"也由
于他从此专事党史研究,在如今以民国史研究为主的南大,他实际上成了'边缘
人物',得不到支持,连争取研究课题都很难。"对南京大学历史系的内情了解
较多的人不会不知道:多年来,该系实际上都存在着某个史学方向的人占住了系
主任的这一位置,就利用行政权力想方设法霸占经费,课题,职称等一切重要资
源,并极力打压其他教研方向的群体或个人!这就使得那些老老实实做学问的人,
不管你在外面如何开花结果,系里不仅不会重视你,反而就把你整成个"边缘
人"!不知道朱瀛泉是否可以自问在"国际关系史" 方面的研究可以在全国排
到第几位?有几人知晓?不过这好像并不紧要,重要的,是如今坐在南京大学历
史系系主任位置正是他,于是便有了他为所欲为,排挤他人的资本!不信,就去
问问那些真正在踏踏实实做学问的南京大学历史老师们吧。

  高华并不是南京大学历史系出走的第一人,就在今年年初,它还为北京大学
历史系"贡献"了一位同样在学术领域富有成就的钱乘旦教授,几年前,它也为
中国人民大学国际关系学院"贡献"了广受注目时殷洪教授!可以不客气地说,
不要说这三位教授,哪怕其中一位离去,历史系系主任就应该辞职以向全系师生
"谢罪"!

  有兴趣的人可以去问问,难道他们的相继离开是因为他们抱怨南京大学的待
遇差吗?还是因为他们所处的环境,使他们难以有继续在南京大学历史系从事学
术研究的心情?而据一位知情人告诉说,南京大学今年单是在人文学科领域,就
有38位优秀的老师相继离开,投奔别的高校或研究机构!难道这还不应该引起南
京大学领导的重视吗?当然,"西西河"的文章里也透露出了华东师范大学大力
招揽高华时南京大学的反应:"他本人也想去,南大过去不重视他,现在却又不
肯放他,事情之荒唐,令人感慨。"尽管"不肯放"有"挽留"的一面,但在高
华决定离去之前呢?从中就能看出南京大学对高华教授并不重视的事实。

  事实上,先别说重视,也许南京大学正在津津乐道于自己的全球招聘"特聘
教授"、"讲座教授"计划呢。结果又如何呢?我们当然不要胡乱否认一切,可
是从2003年以来, "新语丝"就不乏南大老师或知情人的揭露,比如李正起的
《南京大学就是这样面向海内外招聘教授吗?》(XYS20030729),更有对"空
中飞人"谭成忠的举报(XYS20041027)。难道说,是南大领导真认为反正今后教
授从"全球"飞来的多的是,才那么不在乎现有的优秀的为南大作出贡献赢得声
誉的教授们的流失吗?

  高华的离开,其实也与目前不仅在南京大学,也存在于几乎所有高校的弊病
不无关系,那就是行政化的管理方式以及行政权力带来的好处,使得一些人甚至
原本也是从事教学科研的学者,去不择手段地想获取高校中的行政职位,从而近
乎变态地谋取个人或小团体的私利,对于其他专志于学术研究或部属与自己派别
的人,则将其排挤到边缘地位!

  联想到前不久被"新语丝"揭露的"朱喜钢事件",真为南京大学时下的堕
落而难过!

  高华走了,他一定不是嫌弃自己熟悉的南京大学校园,一定不是因为华东师
大给他开出了多么高的薪水,只是南京大学历史系给不了他一个心情舒畅的环境
(熟悉他的学生一定不会否认,高华一直都是很风趣的人);高华不会是离开南
京大学历史系的第一个,相信也不会是最后一个,只是不知道,下一个落寞无奈
而去的会是谁。

2008年4月1日星期二

蒋氏父子反“文学台独”的立场与措施 - 已使用 Google 工具栏发送

GIF89a��€��ÿÿÿ���!ù����,�������D�;蒋氏父子反"文学台独"的立场与措施


蒋氏父子反"文学台独"的立场与措施
2008年03月30日 07:00:25  来源:中华读书报
【字号  我要打印 我要纠错 
【Email推荐:

    蒋氏父子反"台独"与我当时对台政策

    台湾与祖国大陆分离的日据时期,在政治上脱离中国,在文化上台湾人民又不愿意做"皇民",这便产生了所谓"孤儿意识",分离主义处于潜伏状态。到了中华人民共和国成立以后,因台湾没有解放,这在一定程度上延续了战前台湾与祖国大陆隔绝的

    状态,海外的反华

势力和岛内一些戴着不同面具的分离主义者,便炮制出所谓台湾"托管"和"台湾地位未定"的谬论,企图"划峡而治",让台湾从祖国分割出去。蒋氏父子与中国共产党在意识形态上尖锐对立,但在坚持"一个中国",反对"台湾独立"方面与中共不谋而合。面对海外的分裂势力,中国国民党在1992年以前表现出坚定的维护中国领土完整的立场。正因为如此,中共中央提出"台湾宁可放在蒋氏父子手里,也不能落在美国人手里"这种对台政策。

    从政治上宣扬"台独"容易受到打击,因而一些"台独"人士往往从"文化台独"尤其是"文学台独"做起。所谓"文学台独",系"文化台独"、"台湾自主论"、"台湾主体论"的一个组成部分。具体来说,是指国民党为"外来政权","中国文学"也属"外来文学",属"漂流到台湾来的一缕孤魂"。台湾文学虽受"五四"新文学的影响,但更受日本文学的影响。这种曾用日文书写的文学,既不是"中国文学",也不是"日本文学",而是独立的文学。所谓"台湾文学是中国文学的分支",完全是"陈词滥调"。"台湾文学"与中国文学已经"分离",已经"断裂",这两者的关系,有如英国文学与美国文学的关系。两岸是"一边一国",两岸文学其实质也是"两国文学"。两岸文学交流,不是国内文学交流,而是国际交流,即不同国家之间的文学交流。这个"国家",目前是"两个中国"之中的"中华民国",以后则是"台湾共和国"。

    上述言论在1950―1980年代大体上处于萌发阶段,远未有1993年李登辉提出"两国论"后系统化和"学术化",但只要上述言论一露头,坚持"一个中国"原则的蒋氏父子及其附属文人,便给予严厉的批驳。如1982年9月28日,"党外"人士发表《美丽岛受难人共同声明》,其中云:"在台湾岛完成民主,远比中国制造统一更为迫切,更为重要"。当局敏锐地发现这是"台湾"高于"中国"的论调,便从上到下围剿,《中国时报》所发表的文章态度尤为强硬。这说明到了多元文化的1980年代,当局的言论尺度及治安处置均没有松动。这次以散发传单形式发表"共同声明"的四位党外人士,便受到三周禁止与家属团聚的处分。

    用法律武器整肃"台独"

    "台独"思潮的产生,有政治上的分歧、台湾社会的特殊性、国民党对岛内人民实行高压统治,无视台湾人民利益等方面的复杂原因。不管什么原因,"台独"均损害国家尊严,使国民党的统治地位受到挑战和动摇,故蒋介石、蒋经国执政期间,对岛内的任何"台独"言论和行动,均采取严厉压制和打击的态度。对文学上的"台独"倾向,同样保持高度警惕,不让其寻找任何机会和借口出现。在1977年乡土文学大论战期间,"台独派"的"台湾文学论"已冒头,有部分乡土作家强调台湾农村与中国不同,并由此否认台湾农村是中国农村的有机组成部分。作为国民党文艺政策的执行者和发言人陈纪滢,严正指出:"如果说,台湾是孤立的独特的,是与中国分裂的,那我们百分之百反对,那是'台独'思想。"陈纪滢之所以这样敏感,是因为美国、日本反华势力在策动和支持"台独",致使台湾文坛的分离主义倾向始终存在着,零星的事件时有发生。对此,国民党当局均决不姑息,严惩不贷,对那些顽固的"台独"分子,则重拳出击。

    为了反对"台独",台湾当局动用了法律武器,制定了"惩治叛乱条例",以"涉嫌叛乱"或"涉嫌台独"、"破坏国体,窃据国土"以及"颠覆政府"等罪名,给"台独"分子和团体治罪,并以军法审判"台独"案件,还在1950年末,蒋介石下令大批抓捕"台独"分子,其中最具影响力的是1960年代当局镇压彭明敏为首的"台独"势力这一重大事件。曾担任台湾大学政治系主任的彭明敏,因宣传"台湾独立建国"和企图推翻蒋家王朝,被军事法庭判处8年徒刑。1987年10月,许曹德在台湾政治犯联谊总会成立大会提案将"台湾应该独立"列入章程,结果被判叛乱重刑。

    当然,国民党把打击"台独"与"颠覆政府"联结在一起,难免借反"颠覆"之名,行独裁之实,把具有民主自由思想、敢向蒋政权挑战的爱国青年打成"台独"分子。如以煽动"台独"的罪名逮捕既不会讲"台语",也不是"台湾人"的李敖,就是百分之百的冤假错案。由于过于极端,把"台湾"、"台语"一律视为"台独"的同义词,难免造成风声鹤唳、草木皆兵的情况。1984年杜十三的诗集《地球笔记》在电视台朗诵时用了"台语",警备单位马上调问节目制作人为何不使用国语,是否有"台独企图"?这不看内容只看形式的审查,自然引起对方的强烈反感。另一案例是1986年3月,"国防部长"亲自出面在"立法院"以"挑拨民族感情散播分离意识,攻击丑化政府"为名,查禁吴浊流的《无花果》一书。其实,吴浊流是伟大的爱国主义者,海外分离主义者对他的愚拙的攀附不成立,台湾当局对他因揭发了国民党的阴暗面而将其往"台独"方面推,同样是一种错误。

    不许"台独"人士回台湾和查禁"台独"书刊

    台湾当局对"台独"势力决不姑息,许多时候是准确和正义的。像还在20岁时就萌生台湾作家不是中国作家之意识的张良泽,1970年代在成功大学中文系教"新文艺"课程,以首次讲授台湾文学为名宣扬分离主义思想,为汉奸文学即"皇民文学"翻案,故每个学年度校方均要讨论这位认为"台湾文学不同于中国文学"的讲师是否还有资格留任。1978年,张良泽投入党外运动,在美丽岛事件爆发后无法在台湾生存,只好在美国和日本流亡。在流亡期间受海外"台美基金会"资助,鼓吹"台独"十多年,否认台湾人抗日的民族正气,称台湾人为非中非日,介于"汉民"与"皇民"之间的"三脚仔",并污蔑中国人是"四脚仔"的猪,这种疯狂的自我侮辱还不算,还热烈赞扬战后日本资本"使台湾获致社会的安定和繁荣"。当局怀疑他是"国贼",因而在其护照上加盖"吊销"的大红字,不许他回台湾,一直到戒严令解除五年之后,才允许他返回探亲。

    陈芳明是一位诗评家,是一个复杂多变的人。他原来以"龙的传人"自居,可他在1974年离开台湾到华盛顿大学深造期间看到美国人写的鼓吹"台独"的小册子《被出卖的台湾》,由此受其影响背叛了原有的信仰,而中断学业与"台独"领袖许信良一起让《美丽岛》杂志在海外复刊,并以"施敏辉"的笔名在每一期杂志上写鼓吹"台独"的政论:疾言批评执政党镇压"台独"势力做法的同时,为被投入牢房的"台独"分子鸣冤叫屈,以致成为"台独理论家",被国民党宣布为不受欢迎的人,不许他回台湾长达15年之久。后来,迫于舆论的压力和岛内形势的变化,国民党当局于1989年允许他回台,但只能停留一个月。当陈芳明到北美事务协调会办签证时,官方向陈芳明约法三章,其中第一条禁止事项是"不得主张台湾独立",不许参与任何政治性的演说活动。但陈芳明阳奉阴违,一到台湾便出版三本以反国民党专制为名宣扬"台独"思想的《在美丽岛的旗帜下》、《在时代分合的路口》和由他主编的《二・二八事件学术论文集》。这些书和林双不的《大声讲出爱台湾》、施明德的《施明德的政治遗嘱》、彭明敏的《自由的滋味》一起,被台湾当局以"主张台湾独立,散布分离意识"的罪名而查禁。为此,前卫出版社发表声明"严重抗议","台独"派文学团体"台湾笔会"也发表《爱台湾的思想能查禁吗?》的声明,但这些都没有使当局查禁宣扬"台独"书刊的态度软下来。

    文艺团体必须冠于"中国"、"中华"之名

    蒋氏父子坚持"一个中国",在"人团法"中规定"人民团体的组织与活动,不得……主张分裂国土","有违法者,不予许可"。这是约束党外势力组织党团及其附属的文艺团体的法令,是专为"台独"团体及其活动治罪的。这表现在文艺团体的成立问题上,蒋氏父子认为民间团体的设立应有利于祖国的统一,而不应与"台独"思潮沾边,并对那些假"台湾"之名行宣扬"台湾文学不是中国文学"的思想保持高度的警觉。为此,"内政部"明文规定成立民间社团必须冠于"中国"或"中华民国"名称,而不许以"台湾"命名――如确实需要,也只能用"台湾省"而不许单独使用"台湾"二字,如1955年6月成立的"台湾省妇女写作协会",便不用有可能引起误解的"台湾"而改用"台湾省",该会于1969年则干脆改名为"中国妇女写作协会"。其余团体一律称"中国"或"中华民国",如"中国文艺协会"、"中国青年写作协会"、"中国诗人联谊会"、"中国古典文学学会"、"中华民国笔会"、"中华民国比较文学学会"等。

    国民党这一政策,直到蒋经国去世后仍然坚持不变。哪怕是解严后的1995年,"以台湾为名义的社团在内政部登记为全国性的社团时,都被打回票,没有一个被核准"。典型的是1987年2月15日成立的"国际笔会台湾总会"(简称"台湾笔会"),由于是逃避作家体制化,是有主体性和"台独"倾向的社团,因而未被核准登记,官方后来在"必曰台湾"的年代即第七届李乔会长任内才勉强将其核准,但仍不支持其加入"国际笔会"。

    创办刊物以"台湾"命名,在两蒋时代同样遭到冷遇。吴浊流于1964年4月创办的《台湾文艺》杂志,由于没用《中华文艺》或《亚洲文艺》一类的刊名,曾几次被"警备总部"约谈,质问他不用"中国"而用"台湾"名称是何居心,并再三禁止他使用"台湾"二字。吴浊流年纪大,什么风浪都经历过,他顶撞官方说:"除非'台湾省'改了名称,我就改杂志名称"。鉴于他威望高,一直以"汉节凛然"著称,且又抓不到他转向宣扬"台独"的把柄,当局无可奈何,只得让其出版,但仍紧盯不放,不时用各种借口向其提出警告。《台湾文艺》的另一姐妹刊物《文学台湾》,因1982年出版的第五集有一篇名为《隔绝》的小说中一段话有问题,被"调查局"强令删除。至于《笠》诗刊,绕了好几个弯将"笠"视为"台湾意识"的图腾,也被当局识破,难逃"台独同路人"的指责。

    "台省文艺"是"中华文艺"的组成部分

    和"一个中国"政策紧相联系,蒋氏父子认为只有"中国文学",而无独立于中国之外的"台湾文学";只有"中华民国台湾省文学",而无脱离母体、具有特殊含义的"台湾文学"。正因为如此,由官方文人尹雪曼主编的《中华民国文艺史》,只有"中华文艺"而无"台湾文艺"。谈到本地区文艺时,用的是"台省文艺"而非"台湾"的称谓。且全书着重的是外省作家的创作而非"台省"作家的作品。这固然体现了编著者对乡土文学的严重偏见,并为后来台湾文坛外省作家与省籍作家的矛盾加剧埋下了祸根,但该书认为台湾只是中国的一个省,"台省文艺"不应脱离中华文化这一母体的思想,并没有错。这一主张也影响到了大学中文系的学科建设。1990年代初,曾有日本学者要求到台湾大学进修"台湾文学",官方的回答是"只有中国文学,无台湾文学"。这种回答过于笼统,且无视取材于台湾土地和人民的乡土文学或曰本土文学的存在,诚然不对,但认为台湾本地的文学应为中国文学的一部分,则是正确的。也正是基于这种观点,官方于1984年和1999年两次出版的作家辞典,均以《中华民国作家作品目录》命名而不使用《台湾作家作品目录》的书名。

    在"台湾文学馆"的筹建和成立过程中,如也有"中国结"与"台湾结"的碰撞。1992年,官方不许这个馆用"台湾"命名,但为考虑对方的接受程度,便省去"中国"二字而用含糊的"现代文学资料馆"取代,其用意是在(中国)现代文学名义下包容台湾文学。这引起"独派"的严重不满,将这种做法骂为:"如果在中国现代文学名义下设台湾文学组,那就是在名称上被人做了手脚,成为'传统文艺'之下没有名份的小老婆。"

    不准成立"台湾文学系"

    为了防微杜渐,防止"台独"思潮向高等学校渗透,国民党长期不许在大学中文系开设有特殊含义的"台湾文学"课程,申请增设这类课程也只允许在中文系名义下加开,而更不允许单独成立"台湾文学系"和"台湾文学研究所"。如1990年代中期台中静宜大学有意在中文系里设立"台湾文学组",官方认为这是让"台湾文学"脱离"中国文学"的危险尝试,因而不核准。后来迫于台湾本土化愈演愈烈的趋势,也由于李登辉背叛了蒋氏父子反对"台独"的思想,淡水工商管理学院(后改名"真理大学")经过"七上八下"(七次上书,第八次获准),才于1997年2月率先成立了全台湾第一家"台湾文学系"。

    如果说,民进党执政前国民党还不许设立"台湾文学系",或认为设专业就应该在中文系之下的话,那到了陈水扁上台后,"台湾文学系"的建立不再是下面请求,而是由上层鼓励。2000年8月,"教育部"通令国立19所大学筹设"台湾文学系"和研究所。主政者十分明白:文学的作用虽然有限,但文学可以推动政治,有时甚至可以越位,走在政治前面。一旦将"台湾文学系"与各大学中文系、外文系、日文系并列,具有特殊含义的"台湾文学"就不仅是为台独梳妆打扮的脂粉,而且是给台独张目、插向中国文学的一把利刃。为了使这把利刃磨得更加光亮,成立"台湾文学系"的步伐在加快:2000年成功大学成立"台湾文学研究所"硕士班,2002年8月成立"台湾文学系"和博士班,同时清华大学、台北师范学院成立硕士班,2002年静宜大学成立"台湾文学系",2003年真理大学成立"台湾语言学系"2004年有更多的大学成立"台湾文学系"和研究所。这说明"台湾文学系"成立不是一般的学科建设问题,而是受政治左右,是为了摆脱中国文学的"羁绊",这将造成台湾大学生不认同中国文学,并在族群和国家认同上出现严重偏差。这就不难理解为什么"台湾文学系"和研究所的教授许多人志不在学术而在分离运动,以至有人认为他们运动高于学术。正如有的学者所说:"目前台湾文学研究领域,一直是被'非学术论述'所垄断。"

    不许用"台语"取代"国语"

    是坚持国语写作还是用所谓"台(湾国)语"写作,这也牵涉到台湾地区文学走什么道路的大是大非问题。蒋氏父子认为,语言寄寓着民族精神,并从台湾归属中国的关系出发,主张中国人应该讲"国语","国语"应成为官方语言。用汉语写作,用"国语写作",才是中国文学的唯一出路。基于这种看法,台湾当局除在光复后初期允许中、日文并用外,在过渡期结束后的1946年,便雷厉风行推动国语本位政策,全面废止日文写作,禁止学校用日语授课,停止媒体的一切日文版,甚至连日语唱片也取缔,以树立"国语"的霸权地位。对那些习惯用日文或"台湾话文"的作家,当局强制他们学习"国语"。当有人认为台湾与大陆在互不相同的航道中发展,两岸存在着不同的社会条件和生活方式,因而作家应用"台湾话文"写作时,蒋氏父子对这种企图颠覆国语统治地位的言论,毫不退让:语言学里,没有"台湾话"。所谓"台湾话文",说穿了就是闽南话和客家话,这两种"话文"皆为中国大陆方言,而不是什么独立于汉语之外的"台语"。

    鉴于1949年后移居台湾的人所使用的是各省不同的方言,如"国家",有的人发音为"果家",有人说或"愧家";有的人把"日本"说成"一本",有的说成"二本",个别的发音为"四本",因而为了有利于沟通,当局大力推广"北京话",除办有《国语日报》外,还倡导具有祖国意识的作家应用纯正的中文写作。这种禁日语同时禁方言的"去台湾话"而刚性推行"国语"的语文政策――如小学生在学校讲方言罚打手心、把原住民贬称为"山胞"并在其地带强制推行"国语"的做法,引起当地人强烈的反感,乃至后来反弹为"深绿"人士主张废除中文写作,改用所谓"台语"写作并把"台语"解释为与"台裔"、"台湾民族"一脉相承的与中国文化不同的"台湾文化"。可见,"文学台独"思潮的滋长――诸如"只有用台语写作才是台湾文学"论调的出现,与蒋氏父子在政治体制中不信任、排斥台湾省人,不顾民意歧视台胞的态度,完全不尊重乃至用"殖民遗毒"、"奴化"的帽子打压地方方言的做法,负有一定的责任。

    但不管怎样,国民党当局对"台独"作品的查禁,驱逐"独派"作家出境或囚禁"台独"要犯,尤其主张台湾文学是中国文学一环,讨论台湾文学必须在中国文学的格局之下的立场,应充分肯定。目前,民进党在推动"台独革命",全面批判两蒋父子的戒严体制时,将国民党执政期间包括反"文化台独"在内的一切措施"污名化"、"罪恶化",这是违反历史主义的,因而是不得人心的。(古远清)